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Namen Gottes

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Namen Gottes

Der Name Gottes. Gottesnamen. Der Gott Israels wird in den alttestamentlichen Schriften sowohl mit seinem Eigennamen als auch mit verschiedenen Beinamen​. Namen Gottes. Elohiom. Gott mächtiger Schöpfer. 1. Mose 1, 1, vgl. Matth. 27, El Roi. Der Gott, der mich sieht. 1. Mose 16, 13 – El Schaddaj. Gott, der. Daher trägt auch Gott im Alten Testament einen Namen (JHWH, gesprochen: Jahwe, d. h.»ich bin (für euch) da«, vgl. 2. Mose/Exodus 3,). Wenn man diesen.

Der Name Gottes

>Im Namen Gottes<. Der Name als Figur des Dritten zwischen Metapher und Begriff von. PHILIPP STOELLGER.))Alles Weltvertrauen fängt an mit den Namen​. Der jüdisch-christliche. Namen Gottes. Elohiom. Gott mächtiger Schöpfer. 1. Mose 1, 1, vgl. Matth. 27, El Roi. Der Gott, der mich sieht. 1. Mose 16, 13 – El Schaddaj. Gott, der.

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Darren Mann seit n. Diese Tabuisierung trug dazu bei, dass die ursprüngliche korrekte Aussprache von JHWH in Vergessenheit geriet. Das deutete den Vers als Aussage über Gottes ewige geheimnisvolle Identität im Unterschied zu allem sinnlich Wahrnehmbaren und als Zustand einer immerwährenden Gegenwart.
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Etwa im fünften Jahrhundert vor Christus entstand unter frommen Juden eine Scheu, den Eigennamen Gottes auszusprechen. Und mit diesem Wort wird Gott auch heute zu Beginn eines jeden Gottesdienstes angesprochen: "Kyrie eleison!

Und Luther entschied sich — in der Tradition von Adonaj, Kyrios, Dominus — für das Wort "Herr". Gesprochen aber gibt es keinen Unterschied zwischen dem Herrn Gott und dem Herrn Müller von nebenan.

Unter anderem daran hat sich in neuerer Zeit Streit entzündet. Die macht zu Recht darauf aufmerksam, dass die einseitige Übersetzung des Eigennamens Gott mit "Herr", die Beziehung zwischen Gott und der Welt, Gott und den Menschen, auf eine Herrschaftskategorie festlegt, und ein männliches Gottesbild festschreibt.

Von Gott als "Herr" zu reden kann eine doppelte Funktion haben: Einerseits können wir mit der Anrede Gottes als Herr herrschaftskritisch jede Herrschaft von Menschen über Menschen, vor allem die Herrschaft von Männern über Frauen, bestreiten.

Dann sagen wir: Gott ist der eine und einzige Herr. Wenn wir das konsequent tun würden, müssten wir auch aufhören, Männer mit "Herr" anzureden.

Andererseits — und dies ist in der Geschichte genau so häufig passiert — kann mit der Berufung auf Gott den Herrn irdische Herrschaft auch legitimiert werden, statt sie zu kritisieren.

Da gehen die Meinungen auseinander. Es ist ihnen nicht möglich, so von Gott zu sprechen. Anderen wiederum ist die herrschaftskritische Anrede mit "Herr" im Sinne von "unser einziger Herr" so wichtig, dass sie im Gottesdienst zum Beispiel nicht darauf verzichten möchten.

Dann sollte aber "Herr" nicht die einzige Anrede sein, meint Magdalene Frettlöh: "Allemal müssen auch weibliche Namen Gottes zur Sprache kommen, wie von Gott der Freundin zu sprechen, von Gott als Mutter zu sprechen, von Gott als Amme, als Bäckerin, als Weberin zu sprechen.

All dies sind biblische Bilder von Gott. Auch diese Bilder und Namen Gottes müssen neben der Herr-Anrede vorkommen. Das ist ja eigentlich kein Name, sondern ein Satz.

Wie kann man aus einem Satz einen Namen machen? Der Reformator Johannes Calvin und nach ihm der Philosoph Moses Mendelssohn meinten, wenn Gott immer da ist, kann man auch sagen, er ist ewig.

Aber ewig kann Gott auch für sich selbst sein. Dieses Manko sahen die jüdischen Religionswissenschaftler Franz Rosenzweig und Martin Buber, die in den 20er-Jahren des vergangenen Jahrhunderts damit begannen, die hebräische Bibel neu ins Deutsche zu übersetzen.

Sie kamen auf eine zunächst überraschende Lösung des Namensproblems. Sie entschieden sich dafür, das Tetragramm nicht mit einem Namen sondern mit einem Pro-Nomen zu übersetzen.

Und das nahmen sie wörtlich. In einem Brief schrieb Franz Rosenzweig über diese Entdeckung: "Da fiel uns plötzlich, als die Übersetzung Herr uns bis zur Verzweiflung unerträglich geworden war, die jetzige Übersetzung ein.

Und wenn wir von Gott anderen gegenüber sprechen, dann sagen wir "Er, Gott, ist der, der mit uns ist. Wie können wir denn nun angemessen von Gott reden?

Wie sollen wir ihn nennen? Jahwe, Jehova, der Ewige, der Seiende, Herr? Jede dieser Bezeichnungen hat ihre eigene Problematik.

Vielleicht ist die "Ich"-"Du"-"Er"-Form, die Rosenzweig und Buber gefunden haben, noch die beste Möglichkeit, so ungewohnt sie zunächst auch anmutet.

Vor gut einem Jahrzehnt hat das Wort "Adonaj", mit dem Juden den Gottesnamen umschrieben, eine unerwartete "Auferstehung" erlebt.

Für dieses Wort haben sich die Männer und Frauen entschieden, die auf den Deutschen Evangelischen Kirchentagen die Bibeltexte auslegen. Es gibt aber in der kirchlichen Sprache viele griechische und hebräische Worte, die wir selbstverständlich gebrauchen.

Belegtexte dafür sind Ex 3,13ff. Ex 6,3 besagt ausdrücklich, dass Gott den Vätern nicht als JHWH, sondern als El Schaddaj erschienen sei dies wird in der Regel mit "der Allmächtige" übersetzt.

Da der Text Ex 6 der priesterlichen Schicht P zugehört, rechnet man für diese Quelle mit einer eigenen theologischen Aussageabsicht durch die Periodisierung des Gottesnamensgebrauchs: In der Urgeschichte hat P die allgemeine Gottesbezeichnung Elohim verwendet, was gut zu der universalen Dimension des Geschehens passt.

In den wenigen P-Texten zu den Erzvätern Israels vgl. Gen 17,1 steht El Schaddaj; seit der Offenbarung an Mose konnte dann JHWH verwendet werden.

Die ältere Forschung hat eine solche Schematisierung auch in einer anderen Pentateuchquelle gesehen. Danach gehört Ex 3,14 dem sogenannten Elohisten an.

Dessen besonderes Kennzeichen wäre die Verwendung der Bezeichnung Elohim für Gott im Bereich der Vätergeschichten. Erst nach der Mitteilung in Ex 3 habe diese Quelle den eigentlichen Namen Gottes verwendet.

Die letzte angenommene Pentateuchschicht, der sogenannte Jahwist, erhielt ihren Namen von der Beobachtung her, dass die ihm zugesprochenen Texte von Beginn an den JHWH-Namen ohne Scheu verwendet haben.

Im Bereich der Schöpfungsgeschichte steht allerdings die ungewöhnliche Zusammenstellung JHWH Elohim, die möglicherweise wieder durch die universale Thematik motiviert ist.

Mit dem Fraglichwerden der Pentateuchquellen sind allerdings auch diese Überlegungen zum Gottesnamengebrauch problematisiert worden.

Diese konnten mit weiteren Elementen zu eigenen Gottesnamen zusammengestellt werden, vgl. Deutlich ist jedenfalls, dass hier der Gott Israels in derselben Weise bezeichnet wurde wie die anderen kanaanäischen Götter der Nachbarvölker.

Und achtet nicht auf jene, die seine Namen leugnen! Wer sie aufzählt, geht ins Paradies. Zählt man alle im Koran genannten Bezeichnungen für Gott, so kommt man auf deutlich über hundert.

Mose 21, Wieder, verbunden mit anderen Wörtern, erkennen wir andere Wesenszüge Gottes. Die Juden hörten etwa um v. Denn der Herr wird jeden bestrafen, der seinen Namen missbraucht.

Mose 20,7; NL zu übertreten. Adonai bedeutet "Herr, Gebieter" und kommt im AT sowohl als Ehrentitel als auch als Anrede für Gott vor.

Mose 2,4. Mose 22, Mose 17, Da wurde unser Mund voll Lachen und unsere Zunge voll Jubel. Bringe zurück, HERR, unsere Gefangenen, gleich den Bächen im Südland.

Die mit Tränen säen, werden mit Jubel ernten. Jesaja 66,a elb Freut euch mit Jerusalem und jubelt über sie, alle, die ihr sie liebt!

Frohlockt mit ihr in Freude, alle, die ihr über sie getrauert habt! Damit ihr saugt und euch sättigt an der Brust ihrer Tröstungen, damit ihr schlürft und euch labt an der Fülle ihrer Herrlichkeit.

Denn so spricht der HERR: Siehe, ich wende ihr Frieden zu wie einen Strom und die Herrlichkeit der Nationen wie einen überflutenden Bach.

Und ihr werdet saugen.

Namen Gottes

Auerdem mssen wir Namen Gottes nicht mehr so lange warten, die einen Faible Meryl Streep verstrende sthetik haben. - Inhaltsverzeichnis

Exegeten nehmen an, dass der Vers bewusst mit dieser Mehrdeutigkeit spielt.
Namen Gottes Weitere Gottesnamen. Außer mit seinem eigentlichen Namen wurde Gott in den alttestamentlichen Schriften noch mit einer Vielzahl anderer Namen bezeichnet. So finden sich besonders die gemeinsemitischen Appellativa אֱלֹהִים, Elohim und אֵל, 'el, die beide einfach "Gott" bedeuten. Die Namen Gottes nach dem Koran und der islamischen Tradition. Namen Gottes El Schaddai - אל שדי. Allmächtiger Gott Gott aller Wohltaten Gott der Allgenugsame. Der wunderbare Namen El Schaddai (auch El Shaddai geschrieben) unterscheidet sich von allen anderen Gottesnamen in einer wesentlichen Eigenschaft. "Schaddai" ist vom Wort "Schad" abgeleitet, was in der Schrift an 18 Stellen "Mutterbrust" meint.
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